十九、精气变化知鬼神
《读懂《系辞》》十九、精气变化知鬼神,页面无弹窗的全文阅读!
——人身三宝“精、气、神”的变化之秘
今天我们来讲一下长生长寿的问题，这是眼下很多人都关心的，现在人们生活好了，追求健康长寿也很自然，现在的电视台讲这方面的节目也有很多档。那么在《易经》中有没有讲这个内容呢？易理又是如何来讲这个内容的呢？是什么来决定着我们的健康与长寿呢？《易经》认为这是由人身三宝决定的，就是：精、气、神，在注重修炼的道家称为“上药三品”。道家认为修炼好了这三样东西，就可以飞升成仙了。其实，道家修真，修的是长生不老，怎样才能做到长生不老呢？那就要修炼好人身中的三宝。道家认为人老是由于精气神的衰泄引起的，能够保持住精、气、神充足不泄不衰，就可以长生不老了。那么《易经》中如何看待生，如何看待死，这中间是怎样的转变过程呢？
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
我们在讲解第四章中，知道古人学《易》，从观天察地开始，然后“知幽明之故”，就是说明悟天地之道，可以把看得见和看不见的世界，都能一一察明。还要能追溯“原始反终”，要体会生死。很多宗教的发源，都是来自于对生死的探索，对生死的迷惑。说完生死的问题，还要进一步解释，生从何来，死又何去。这一章节里就是把与死生有关的“精气魂鬼神”的变化作了阐明。
东汉经学大家郑康成说：“精气谓七八也，游魂谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼”。郑氏在这里所用到的数字为河图数，叫一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一二三四五为生数，六七八九十为成数，这里所用的数为成数。故七八为木火，九六为金水。木火为春夏，阳气也，万物勃发，故称物生。金水为秋冬，阴气也，万物收敛深藏，故称物变。还有一种道理：古人在用蓍草起卦时，在成卦数时，七为少阳，八为少阴，少阳少阴相结合能生万物，为精气旺纯；九为老阳，六为老阴，两者无生万物之力，在六爻卦中，九六又都为变爻，故为物变。少阳少阴为生旺之物，精气充足谓之神；老阳老阴为将死之物，精气衰竭，变游魂为鬼。
对于生命来说，人之生命始于父母阴阳交合之际，为少阳少阴交合为物生。自己的游魂入胎，借父母的精气而成身，即为“精气为物”之义，此称为生。人之生命终于身体衰老，此时精气神衰竭，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失其所，再为游魂，再遇阴阳交合，感气相投，又是一生之始，此即“游魂为变”之义。游魂为变是死生之际的一大转变，以宗教教化之说，转变后的新生命不一定是人生，也可能转为其他生命，其他的生命也可以转为人生。这就是佛教中的“六道轮回”。
所以说，“精、气、神”不仅是人身三宝，也是宇宙世界的三宝，精气旺盛而凝成生物，精气衰竭就会游魂为变，万物同理。我们的宇宙也同样是一种生命形式，也同样会有生老病死。宇宙有超星系的爆发，也有死亡的星系、黑洞等。
“故知鬼神之情状”，这个世界上有没有鬼神呢？有人说我们是无神论者，哪有什么鬼神，这种说法就是骗人的，是迷信。有的话，你捉一个鬼给我看看。在孔子的弟子问孔子这个问题时，孔夫子又怎么回答的呢？他没有说有，也没有说没有，要他们“敬鬼神而远之”，鬼神是值得我们敬畏的，不是要我们每天和他们打交道的。但道家有一派叫符箓派，就是画符念咒，可以役神驱鬼，捉个鬼、降个妖什么的，就是他们的日常工作了。当然，我们不是很了解这个教派，不能做评价，但必然有其存在的道理。儒家是“敬鬼神”，我不得罪你，我也不请你来，也不和你玩。孔夫子并不否定鬼神，他和弟子们回避这个问题，是因为问话的弟子还没有达到这种认识的水平，还没有达到可以研究死亡、研究鬼神的地步。儒家关注的是人本身，如何做好人，做一个真君子，具有仁义礼智信的堂堂正正的人，是儒家的基本教义。而不是关注鬼神，关注死后的事情。他们敬鬼神，重君子修为。
研读《系辞上下传》，“知鬼神之情状”，是为了正视生死大问题，进而探求解决之道，这才合乎圣人作易的本旨。所谓的“鬼神情状”，是“精气为物，游魂为变”的情状。是“原始反终知死生”的情状。鬼魂为死，精神为生，而死生间不是一个循环，而是“生生不息”，是“一阴一阳之谓道”，所以“死”与“生”不过是两种存在的状态，正像太极中的两仪，是“幽明之故”，这是《易经》中所谓的“道”，这是真正能知生死，唯有真知生死，方能了断生死。道家的“真人”，修丹道、修长生，所取理论便是易理。《周易参同契》就是一本修炼之书，了解到这些，修学圣人由此可以成就，生死游魂问题自然化为乌有。
通过孔子的解读“精、气、神、魂、鬼”的内容，明白了生死大道，了解生死不是目的，而是明白怎样活着，怎样活着的人生才是有意义的。这是我们学习今天这个主题的要义。