三十七、象其物宜
《读懂《系辞》》三十七、象其物宜,页面无弹窗的全文阅读!
——揭开宇宙间的玄妙之力
今天我们开始讲《系辞上》第八章的内容，这章的内容很多，是孔子读了许多卦象、卦辞、爻辞后写了自己的心得体悟。所以，我们也会多用些主题来讲解这部分内容。这个章节开始一小节的内容，用了“象其物宜”作为主题，是不能完全涵盖要讲的内容的，但也是这一讲的最根本的内容，其余内容都是在这个基础上推出来的。
先看第一小节的内容：
圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。
开始作者提出“天下之頣”的问题，首先要知道什么是“頣”？这个词的意思呢有幽深玄妙之意，同时还有深入探求之意。天地间有一种很玄妙的东西，这个玄妙的东西是什么呢？比如我们看到一粒种子，长成参天大树，这粒种子到大树就有一种神秘的力量在起作用才会有这样的变化。一条毛毛虫到美丽的蝴蝶，这中间也有一种神秘的力量在起作用。我们只看到了现象，而没有感悟到是什么样的玄妙的东西在起作用。太阳升落是谁推动的，月亮的阴晴圆缺又是谁改变的等所有这些现象，宗教回答很简单，上帝之手的作用力，佛祖的万能之力就行了。但“易道”却不是这样来回答，一切都回归到自然。我们这个自然界每天每时每刻都在发生着各种变化，为什么会发生，谁在让它们改变，这些物象间又有着怎样的联系与影响等，其实看似简单的物象变化，都有着一个深奥玄妙作用力。也许我们对一些现象都司空见惯、习以为常了，但我们的圣贤先哲见到了思考了，但是要把这些思考的结果表达出来却是很难准确的表达，怎么办呢？
“而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。对呀，就采用一种比拟的方式，拟仿出可以说得明白的各种各样的具体的形象来加以说明。也就是用具象来说明虚玄，说明天地宇宙间的各类现象内在原因，这就叫“象其物宜”。《易经》就是用了八卦符号系统来表达，就叫作卦象，也就是“是故谓之象”。当然，还有一种表达叫“五行系统”，这是一种象与物性相结合的表达。
我们知道，卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。有了这六十四卦，才能借助卦象来说事、说理、说吉凶、说变化等，我们知道卦象间错综复杂的关系，具象的、直观的多方面、多角度反映所思考的客观对象的前因后果，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思维方式不仅在古代的哲学思辨中运用，还渗透到中医和中国古代科技之中。
在“易道”理论中“象其物宜”中，是有其内在的思维逻辑的。这表现在以下几个方面：第一，“观物取象”说明了“象”是对于宇宙万物的再现。这种再现，不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理。第二，“象”的产生，既是一个认识过程，又是一个创造过程。“观”是对外界物象的直接观察，直接感受。“取”是在“观”的基础上的提炼、概括、创造。“观”和“取”都离不开“象”。第三，“观物取象”的方式——仰观俯察。这是在《系辞下》第二章创八卦的方式中提出的观点。观物既不能局限于一个固定的角度，也不能局限于一个孤立的事物。既要“仰观”，又要“俯察”，既观于大，又观于小，既观于远，又观于近。只有这样，才能把握天地之道，万物之情。
上面讲了卦象，下面接下来讲爻象与卦爻辞的产生。“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”。什么意思呢？这与前面一句相似，前面说象，这里说动，动就是动变，天下没有不动的事物，但动变都有其内在的规律性，所以圣人才能把这些动变规律找出来，因果关系找出来，就能够透彻地把握其内在的关联性，融会贯通，并把这些规律用以实行人事行动的典章仪礼。中国人讲“道理”，实际上就是自然之理，“易道之理”，由“理”而“礼”。比如第一章中说“天尊地卑，乾坤定矣，高下以陈，贵贱位矣”，这是易道之理，同时也把这样的道理运用在社会礼仪中去，形成长者为尊的社会礼仪，进而形成了人事行动的典章礼仪，甚至民俗民风的形成等。
“系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻”，这里的“系辞”指卦爻辞，是系在卦象、爻象后的断辞。也就是说卦爻辞是判断一卦的吉凶悔吝的，这就叫作“爻”。爻其实就是“动变”，上面说圣人见天下之动，归结到这“爻”上，也是前后照应了。因为没有动变就没有吉凶，所以，才会把吉凶情况归为爻，也就是动变。
当我们去判断一卦吉凶时，也不可离开一个卦的总象而斤斤计较于每一爻象。易卦的爻辞、小象辞必须结合整个卦的卦辞、象辞、彖辞来进行综合判断，不然就破坏了一个卦内部的整体结构。平常我们打卦，如果一卦有动爻，这个动爻就是重点，它所表现的内容就是在当下所体现的或即将发生的变化。作为一个卦来说，动爻是判断吉凶悔吝很重要的条件。但是如果只从一爻之动来判断结果，而不去观察卦辞、彖辞、象辞，往往就会导致目光短浅，难以从全局、从整体长远的眼光来判断事情的全貌。这一点是我们断卦能否断准的一个条件，要充分给予尊重。