一百零一、九德的修行

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——九卦修出个人的魅力无穷

孔子把卦之九德说清楚之后，他觉得还没有说透，可见孔子对修德这事的重视程度，针对卦之九德，他又进一步阐明修行的手段。

《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

在这儿我把这段话解释一下。“《履》以和行”，待人以和，处事以和，以和为贵，这是我们的行动指南。所谓“家和万事兴”，“企和事业旺”，“民和国昌盛”。和是儒家文化的重要的根基之一。

“《谦》以制礼”，孔子对谦逊之德很是推崇，上面说“德之柄”“尊而光”，这里又说用以制定礼仪。在中国儒家文化中，礼仪规范都是以谦让为基础的。治家、治企、治国终以谦为本，礼让文明成为一种风气，必然家和、企兴、国安。

“《复》以自知”，复卦回归到自身，要有自知之明。人要有自知之明很难，老子有言：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，但是知人易矣，知己难啊！所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”“事不关己，关己则乱”，总之说别人的事情头头是道，这是因为别人的是是非非与你没有任何利害关系，所以你能够看得清清楚楚、明明白白，但是一旦有了利害关系，马上你就没有了自知之明，失去了正常判断的能力。因此，身陷利害是非关系之中的时候，如果能有复卦的基本功，三省吾身，通过对自己内心的观察，通过对外部事物的观察、分析，就能够真正达到自知之明。

“《恒》以一德”，恒就是持恒，是专心致至，是一心一意，对自己的德行修为要一以贯之，德行才能增加，这是修德必须的行为。

“《损》以远害”，损卦怎么能远离灾害呢？损的是自己的缺点，不合实际的欲望，很多灾难与祸害都是与欲望相连的，当我们去掉了不切实际的欲望，自然就会远离祸害了。

“《益》以兴利”，益卦与损卦就是一对相对的卦，一个远害，一个兴利。这里的兴利，是对众人有益的事，益卦就是损上以益下。你赚了大钱，自然要拿出来一些来做公益，回报社会。或者分利给下面的员工，这是管理的智慧，叫“财聚人散，财散人聚”。

“《困》以寡怨”，经历困难，经历困境，勇敢面对，然后破除穷困之境，不怨天不尤人，这是“寡怨”。敢于直面惨淡的人生，敢于直面淋漓的鲜血，这便是英雄本色。现代的年轻人都生长在温室中，遇到一点挫折，就都是报怨，这样的人是不可能有大出息的。所谓“不经历风雨，怎能见彩虹”。所有的困难与逆境都是来成就我们的，应该勇敢面对，不要报怨，要有那种“让暴风雨来得更猛烈些吧！”的诗意豪情。

“《井》以辨义”，井卦来辨明义理。明辨怎样的义理呢？我们前面说过，井卦是讲规矩礼仪的，我们在一个地方要讲一个地方的规矩，在一个社团就要遵守一个社团的规章制度，在一个企业就要按企业法度行事，对这个企业忠诚，就是“在什么山要唱什么歌”。还有我们自己的本身的要求，什么事能做，什么事不能做。这都要分辨清楚。

“《巽》以行权”，当我们修养好了自己，做好了自己，完善了自己，就可以行使权令了，就能够调动各种社会资源去完成有益的事业，可以建功立业了。所以真正的企业家、国家领导人都有个人魅力，这个人魅力就是他的德行修养。

好了，这个章节有关九卦之德的内容就讲到这里。

第八章

《易》之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。